Oleh Gus Gopur
Hasil kajian Al-Bajuri pagi tadi:
Kita memasuki fasal yang menerangkan *Rukun Mandi,* yaitu sesuatu yang harus terpenuhi didalam mandi tersebut, seandainya rukun2 tersebut tidak terpenuhi maka mandinya *tidak sah.*
*Rukun Mandi itu ada 3:*
1. Niat
2. Menghilangkan najis.
3. Mengalirkan air keseluruh rambut dan kulit.
___________
Dari ketiga rukun2 tersebut akan diurai satu-persatu.
Rukun yg no.2 yaitu: *menghilangkan najis,* itu adalah pendapatnya Imam Rofi'i, dan ini juga pendapatnya Mbah Mushonnif Abu Syuja' pengarang kitab Taqrib,
Oiya, jangan diucapkan: bahwa Mbah Abu Syuja' mengikuti pendapatnya Imam Rofi'i, sebab itu gak mungkin, karena Mbah Abu Syuja' termasuk Ulama' Mutaqoddimin yaitu Ulama' yg hidup di era tahun sebelum 500 H(sebagaimana yg sudah diterangkan di Muqoddimah) lahir lebih duluan, sedangkan Imam Rofi'i hidup di era setelah 500 H(wafat 623 H).
Sedangkan menurut pendapatnya Imam Nawawi: *menghilangkan najis* itu bukan termasuk rukunnya mandi, jadi, *rukunnya mandi itu cuma ada 2, yaitu: niat dan mengalirkan air keseluruh rambut dan kulit.*
________
*Rukunnya mandi yang pertama adalah: Niat.*
Ketika seseorang mandi junub, namun tidak niat, maka ya mandinya tidak sah, harus di ulangi lagi mandinya disertai dengan niat.
Jadi, *niat* pada _mandi wajib_ *itu hukumnya wajib,* jika ditinggalkan tidak sah mandinya, dan ini berlaku khusus bagi orang yang masih hidup,
Adapun orang yg sudah meninggal, maka niat mandi wajibnya; yaitu niat memandikan jenazah *itu hukumnya sunah,*
Memandikan jenazah hukumnya: wajib, akan tetapi niat memandikannya hukumnya: sunah.
________
Ketika pada diri seseorang terkumpul beberapa kewajiban2 mandi, misal istri hamil tua, malamnya hubungan badan, eh, sebelum subuh melahirkan disertai darah nifas, jadi sang istri punya 3 hadats besar; yaitu: junub, melahirkan, dan nifas, Apakah mandinya cukup satu kali saja?? Atau mandinya harus 3 kali??
Sama seperti setelah hubungan badan kemudian haidh, apakah mandinya cukup 1 kali?? Atau harus dua kali??
Hal ini pernah kami bahas sebelumnya, bahwa mandinya cukup satu kali saja, meskipun hadast besarnya banyak,
Sama seperti buang air besar, lalu kencing sambil kentut, maka wudhu'nya ya cukup satu kali saja untuk menghilangkan hadats2 kecil tersebut.
Begitu pula ketika terkumpul kesunahan2 mandi, maka satu kali mandi ya sudah mencukupi,
Misal hari lebaran bertepatan dengan hari jum'at bertepatan gerhana matahari di awal pagi hari,
Maka ya satu kali mandi mencukupi kesunahan2 mandi tersebut.
Ketika terkumpul mandi wajib dan mandi sunah, _seperti mandi junub dan mandi akan sholat jum'at,_ apakah satu kali mandi mencukupinya??
Iya, satu kali mandi mencukupinya jika ia niat keduanya sekaligus(niat mandi junub+niat mandi Jum'at).
Namun jika ia niat salah satunya saja maka ya yang ia dapat cuma satu saja.
Misal ia niatnya mandi Jum'at, maka yang ia dapatkan cuma mandi Jum'at saja, sedangkan ia tetap masih junub,
Jika yang ia niatkan mandi junub saja maka ia tidak mendapatkan kesunahan mandi jum'at.
{فصل} (وفرائض الغسل ثلاثة أشياء): أحدها (النية)، فينوي الجُنُبُ رَفعَ الجَنَابَة أو الحدث الأكبر ونحو ذلك، وتنوي الحائض والنفساء رفع حدث الحيض أو النفاس. وتكون النية مقرونة بأول الفرض، وهو أول ما يغسل من أعلى البدن أو أسفله؛ فلو نوى بعد غسل جزء وجبت إعادته. [فتح القريب المجيب ١/٧٥]
ـــــــــــــــــــــ
(فصل) : في فرائض الغسل وسننه، وفي بعض النسخ إسقاط لفظ "فصل"، فيكون الفصل السابق معقودا لثلاثة أشياء: موجبات الغسل، وفرائضه، وسننه. واقتصار الشرح في الترجمة السابقة على موجبات الغسل يناسب النسخة الأولى.
قوله (وفرائض الغسل) أي أركانه التي تتحقق بها ماهيته واجبا كان الغسل أم مندوبا، فالمراد الغسل من حيث هو.
قوله (ثلاثة أشياء) أي على طريقة الرافعي من أن إزالة النجاسة من فرائض الغسل، وهي مرجوحة وإن جرى عليها المصنف. وأما على طريقة النووي من أن إزالة النجاسة ليست من فرائضه فشيآن فقط.
قوله (أحدهما) أي أحد الثلاثة أشياء التي هي فرائض الغسل.
قوله (النية) أي في غسل الحي، وأما في غسل الميت فهي مندوبة. ومن اجتمع عليه أغسال فإن تمحضت واجبة كفاه نية واحدة منها، أو مندوبة فكذلك، أو بعضها واجب وبعضها مندوب؛ كغسل الجنابة وغسل الجمعة فإن نواها حصلا معا أو أحدهما حصل ما نواه. ولذلك قال في المنهج: ومن اغتسل لفرض ونفل حصلا أو لأحدهما حصل فقط.
قوله (فينوي الخ) أي إذا اردت بيان كيفية النية فأقول لك: (ينوي ... الخ) فالغرض بيان كيفية النية.
قوله (رفع الجنابة) أي رفع حكمها وهو المنع من الصلاة ونحوها، وتنصرف النية إلى ذلك وإن لم يقصده أو لم يعرفه. ومحل الاحتياج إلى تقدير المضاف إن أريد بالجنابة الأسباب كالتقاء الختانين وإنزال المني لأنها لا ترتفع، فإن أريد بها الأمر الاعتباري القائم بالبدن الذي يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص أو أريد بها المنع نفسه فلا حاجة لتقديره.
قوله (أو الحدث الأكبر) بالجر أي أو رفع الحدث الأكبر أو الحدث فقط، وينصرف للأكبر بقرينة كونه عليه، فذكر الأكبر للتأكيد وهو أفضل من تركه.
