Oleh Abdul Wahhab Ahmad
Siapa yang tak kenal Syaikh Abdul Qadir al-Jilani? Kewaliannya sangat masyhur, apalagi di Indonesia di mana manaqibnya (kisah hidupnya) dibaca di berbagai majelis. Namun ada yang bisa dibilang tidak lumrah dari akidah beliau. Tidak lumrah di sini maksudnya anti mainstream alias berbeda dengan akidah yang diajarkan oleh mayoritas ulama. Ya, saya ulangi agar jelas bagi siapa pun, dalam hal ini beliau memilih qaul yang dianut minoritas ulama. Sebab itu ada yang mempermasalahkannya pada Syaikhul Islam Izzuddin bin Abdissalam asy-Syafi'i.
Ceritanya, pada suatu hari Syaikh Izzuddin bercerita:
مَا نُقِلَتْ إِلَيْنَا كَرَامَاتُ أَحَدٍ بِالتَّوَاتُرِ إِلَاّ الشَّيْخُ عَبْدُ القَادِرِ
"Tidak ada karamah wali mana pun yang dinukil secara mutawatir sampai pada kita kecuali Syaikh Abdul Qadir".
Lalu ada hadirin yang keheranan hingga bertanya:
هَذَا مَعَ اعْتِقَادِهِ: فَكَيْفَ هَذَا؟
"Bagaimana bisa padahal akidahnya begitu, bagaimana ini?
Syaikhul Islam Izzuddin bin Abdissalam asy-Syafi'i kemudian berkata dengan perkataan yang menjadi salah satu kaidah penting dalam pembahasan akidah, yakni:
لَازِمُ المَذْهَبِ لَيْسَ بِمَذْهَبٍ ¹
"Konsekuensi sebuah pendapat bukanlah pendapat itu sendiri".
Akidah apa yang dimaksud hingga penanya keheranan bagaimana bisa orang yang punya akidah begitu bisa menjadi waliyullah yang karamahnya diceritakan luas dari satu generasi ke generasi lain? Syaikh Adz-Dzahabi menjelaskan bahwa itu adalah tentang akidah penetapan sifat Uluw yang dianut oleh para Hanabilah yang didapat dari Imam Ahmad bin Hanbal, dan Syaikh Abdul Qadir sendiri adalah salah satu ulama Hanbali.²
Dalam hal ini Syaikh Adz-Dzahabi salah dalam memilih diksi sebab tidak ada satu pun kalangan dalam Islam yang menolak sifat Uluw atau sifat Maha Tinggi bagi Allah. Semua sepakat bahwa Allah adalah Maha Tinggi dan semua terbiasa memberi akhiran "Ta'ala" (yang berarti Maha Tinggi) setelah menyebut kata "Allah". Yang dipermasalahkan oleh mayoritas ulama bukanlah sifat uluw tetapi jihah al-hissiyah (arah fisikal bagi Allah). Sifat Uluw disepakati, tapi jihah hissiyah ditolak oleh mayoritas ulama yang terdiri dari ulama Ahlussunnah Wal Jama'ah Asy'ariyah-Maturidiyah.
Perbedaan antara uluw dan jihah adalah seperti dijelaskan oleh al-Hafidh Ibnu Hajar al-Asqalani al-Asy'ari berikut:
وَلَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِ جِهَتَيِ الْعُلُوِّ وَالسُّفْلِ مُحَالٌ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُوصَفَ بِالْعُلُوِّ لِأَنَّ وَصْفَهُ بِالْعُلُوِّ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى وَالْمُسْتَحِيلُ كَوْنُ ذَلِكَ مِنْ جِهَةِ الْحِسِّ ³
"Kemustahilan arah atas dan bawah bagi Allah tidak berkonsekuensi bahwa Allah tidak disifati dengan sifat uluw (Maha Tinggi) sebab menyifati Allah Maha Tinggi adalah dari segi maknawi sedangkan yang mustahil adalah dari segi fisikal".
Sebab itu ketika Syaikh Abdul Qadir atau tokoh Hanabilah garis lurus lainnya menyampaikan redaksi bahwa Allah di atas langit, Allah di atas Arasy beristiwa, Allah sendiri yang beristiwa (istawa bidzatihi) dan sebagainya janganlah dianggap bahwa konsekuensinya adalah menetapkan arah fisikal bagi Allah, yang mana itu mustahil dan hanya diyakini oleh ahli bid'ah. Meskipun sepintas konsekuensi kalimat itu ke arah sana, tetapi seperti kata Syaikh Izzuddin, konsekuensi dari sebuah pendapat bukanlah pendapat itu sendiri. Dengan kata lain, Syaikh Abdul Qadir jangan dianggap menetapkan tempat atau arah fisikal bagi Allah meskipun ada beberapa redaksi perkataannya yang sepintas mengarah ke situ. Ini adalah kaidah penting yang tidak boleh dilupakan sehingga tidak perlu heran mengapa beliau bisa menjadi waliyullah.
Pembahasan ucapan-ucapan Syaikh Abdul Qadir secara komprehensif cukup panjang dan postingan ini tidak dimaksudkan untuk itu. Semoga sempat saya tulis lain kali. Sebagian kecil pernah saya singgung di postingan lama.
Adapun tentang penetapan arah fisikal sendiri pun sebagian ulama masih memakluminya sepanjang yang dimaksud adalah arah fisikal Arasy, bukan Arah fisikal Allah yang menjadikan Allah semacam jisim, seperti diterangkan oleh al-Karmi.⁴ Adapun yang menetapkan arah (jihah) bagi Allah tapi dengan maksud bahwa Allah bukan jisim yang berada dalam suatu arah fisikal tertentu dari jisim lainnya, maka seperti kata Syarif al-Jurjani, والمنازعة مع هذا القائل راجعة إلى اللفظ دون المعنى (Perdebatan tentang ini hanya redaksional, bukan dalam hal substansi).⁵ Perbedaan redaksional inilah yang terjadi antara Syaikh Abdul Qadir al-Jilani al-Hanbali dengan mayoritas ulama yang terdiri dari Asy'ariyah-Maturidiyah. Tentu saja ini berbeda dengan perbedaan antara Ahlussunnah Wal Jamaah dengan mereka yang menetapkan sifat fisikal (jismiyah) bagi Allah yang mengatakan bahwa Allah duduk, punya bagian-bagian dan terjadi sentuhan antara Allah dengan makhluk sebab ini bukan lagi perbedaan redaksional melainkan substansial.
Wallahu a'lam
____________________________
¹. Adz-Dzahabi, Siyar A'lam an-Nubala'.
². ibid.
³. Ibnu Hajar, Fath al-Bary.
⁴. Mar'i al-Karmi, Aqawil ats-Tsiqat.
⁵. Syarif al-Jurjani, Syarh al-Mawaqif
