Oleh Muhaimin Bahiruddin
Begini penjelasan Nalar Fiqh Zakat Profesi menurut Syaikhina Abah;
وفي رأيي ونظري أن الموظفين والعمال هم أجراء على أعمالهم وأن الإجارة نوع من التجارة لأن المال كما قال ابن حجر في (تحفته: ج3/ص296) ينقسم إلى عين ومنفعة، فالموظف عندي استعمل منفعة بدنه (ويصح أن يقال: قلب منفعة بدنه واتجر فيها) لأجر الأجرة التي هي الربح ويدل على قولي أن الموظف أجير نص فقهائنا الشافعية أن عامل الزكاة أجير يستحق أجرة المثل من الزكاة. فهل يلزمني أن أحكم أو أفتى بصحة الإجارة مع قول العلماء أنها إجارة؟ وهل لا أكتفي بنصهم وقولهم هذا؟ أوليس لعلمائنا الشافعية عقود تسمّى قرضا حكميا وإجارة حكما ولهم قاعدة هل العبرة في العقود بصيغها أم بمعانيها؟ وأما اشتراط قصد الثمنية فأنا لا أقول به، وإنما أقول بعنصر النماء أي: يشترط في الزكاة أن تكون الأموال نامية بالفعل أو بالقوة فيكفي أن تكون قابلة للنماء.
وهذه الأجور والرواتب بلا شك قابلة للنماء والربح والتبادل والتداول، بل هي عين الربح فيما زاد على الحاجات. وقد ذكرنا أن من شروط الزكاة في المال المستفاد بل في جميع الأموال الزكوية أن تكون زائدة على الضرورات والحاجات وفاضلة عن وفاء الدين المانع من الوجوب في قول أكثر العلماء. والله أعلم.
فإذا بلغت أجور العمال ورواتب الموظفين نصابا في آخر الحول وجبت الزكاة فيها فـيما زاد على قدر الحاجات اللازمة. والبلية كل البلية أنني لم أجد عبارة صريحة من كتب علمائنا الشافعية تؤيد فهمي ورأيي هذا لكني أحمد الله تعالى أن تفضل وامتنّ عليّ بأن أتمسك بظاهر قوله تعالى: (أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ( وهذه الرواتب والأجور بلا شك من أرباح المكاسب ومن الطيبات إذا كان العمل حلالا غير مخالف لشرع الله وربحية هذا الكسب بلا شك تفضل ربح التجارات في غالب الأحوال. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيّ الكسب أطيب قال: «عمل الرجاء بيده وكل بيع مبرور» فالعمل مقدّم على البيع فإذا وجبت الزكاة في البيع أي: عروضه فبالأولى أرباح الأعمال.
Menurut pandangan dan pemahaman saya, para pegawai dan pekerja adalah orang-orang yang diupah atas pekerjaan mereka, dan ijarah itu termasuk salah satu bentuk perdagangan. Sebab, harta sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Hajar dalam Tuhfah-nya jilid 3 hal. 296 terbagi menjadi 'ain dan manfa’ah. Maka menurut saya, pegawai itu menggunakan manfaat badannya - dan sah untuk dikatakan: dia memutar manfaat badannya dan memperdagangkannya - untuk memperoleh upah yang merupakan keuntungan.
Yang menguatkan pendapat saya bahwa pegawai itu adalah ajir adalah pernyataan fuqaha Syafi’iyah bahwa amil zakat itu ajir yang berhak menerima upah mitsil dari zakat. Maka apakah saya harus menghukumi atau berfatwa sahnya ijarah padahal para ulama sendiri menyebutnya ijarah? Apakah tidak cukup bagi saya nash dan ucapan mereka itu? Bukankah ulama-ulama kita Syafi’iyah memiliki akad-akad yang disebut qardh hukmi dan ijarah hukman, serta memiliki kaidah: apakah yang menjadi patokan dalam akad itu lafaznya atau maknanya?
Adapun disyaratkannya niat tsamaniyah, saya tidak berpendapat demikian. Saya hanya berpendapat dengan unsur nama’: disyaratkan dalam zakat bahwa harta itu berkembang secara riil atau potensial, maka cukup harta itu dapat berkembang.
Upah dan gaji ini tanpa ragu dapat berkembang, menghasilkan laba, serta dapat ditukar dan diperdagangkan. Bahkan ia adalah laba itu sendiri pada bagian yang melebihi kebutuhan. Kami telah sebutkan bahwa di antara syarat zakat pada harta mustafad bahkan pada seluruh harta zakawi adalah harta itu lebih dari kebutuhan pokok dan lebih dari pelunasan utang yang menghalangi wajibnya zakat menurut pendapat mayoritas ulama. Wallahu a’lam.
Maka apabila upah para pekerja dan gaji pegawai mencapai nishab di akhir tahun, wajiblah zakat padanya, yaitu pada bagian yang lebih dari kadar kebutuhan yang lazim. Musibah yang paling besar adalah saya tidak menemukan ibarat yang tegas dari kitab-kitab ulama kita Syafi’iyah yang mendukung pemahaman dan pendapat saya ini. Namun saya memuji Allah Ta’ala yang telah memberi karunia dan anugerah kepada saya untuk berpegang pada zahir firman-Nya: _“Nafkahkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik”_ [QS. Al-Baqarah: 267].
Gaji dan upah ini tanpa ragu termasuk laba dari hasil usaha dan termasuk yang baik-baik jika pekerjaannya halal dan tidak menyalahi syariat Allah. Keuntungan dari usaha ini tanpa ragu melebihi keuntungan perdagangan pada umumnya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah ditanya: “Usaha apakah yang paling baik?” Beliau menjawab: _“Pekerjaan seseorang dengan tangannya sendiri dan setiap jual beli yang mabrur.”_ Maka pekerjaan didahulukan atas jual beli. Jika zakat wajib pada jual beli, yaitu pada barang dagangannya, maka lebih utama lagi pada keuntungan dari pekerjaan.
