Oleh Gus Gopur
Kajian ini merinci dua perkara yang mewajibkan mandi, yaitu Nifas dan Melahirkan (Wiladah), serta membahas implikasi dari persalinan sesar, keguguran, dan pembatalan puasa.
I. Perkara yang Mewajibkan Mandi
Dua perkara terkait persalinan yang mewajibkan mandi adalah:
1. Wiladah (Melahirkan)
Melahirkan dengan basah-basah (seperti air ketuban): Wajib mandi secara pasti (qath’an).
Melahirkan tanpa basah-basah (bayi lahir kering): Tetap wajib mandi menurut Qaul Ashah (pendapat yang paling sahih).
Persalinan Sesar (Operasi): Melahirkan melalui operasi sesar tetap mewajibkan mandi karena kewajiban mandi berasal dari melahirkan itu sendiri, bukan hanya dari jalan keluarnya yang normal.
2. Nifas (Darah Setelah Melahirkan)
Nifas: Darah yang keluar setelah melahirkan juga secara terpisah mewajibkan mandi.
Kenapa Melahirkan dan Nifas Disebut Terpisah?
Karena ada kasus di mana wanita melahirkan tanpa mengeluarkan darah nifas. Dalam kasus ini, ia tetap wajib mandi karena wiladah.
Jika wanita melahirkan dan keluar darah nifas, ia cukup mandi satu kali setelah darah nifasnya berhenti (masa nifas selesai), dan mandi tersebut sah untuk menghilangkan dua hadats (hadats melahirkan dan hadats nifas).
II. Hukum Terkait Keguguran (Isqath)
Keguguran mewajibkan mandi jika yang keluar adalah janin, segumpal daging (mudhghah), atau segumpal darah (‘alaqah).
Keguguran Berupa Darah (‘Alaqah): Agar wajib mandi, harus ada konfirmasi dari pihak yang kompeten (bidan/dokter, cukup satu orang) bahwa segumpal darah tersebut memang cikal bakal janin.
Jika darah tersebut terbukti disebabkan oleh penyakit (misalnya tumor) dan bukan cikal bakal janin, maka tidak wajib mandi.
III. Hukum Persalinan Tidak Sempurna dan Puasa
1. Keluar Sebagian Janin
Jika yang keluar baru sebagian janin (misalnya hanya tangan), maka belum wajib mandi karena kewajiban mandi baru berlaku setelah janin lahir secara keseluruhan.
Meskipun belum wajib mandi, keluarnya sebagian janin (atau kembalinya bagian janin yang sudah keluar) membatalkan wudu karena termasuk keluarnya sesuatu dari qubul.
2. Sahnya Salat Saat Proses Persalinan
Jika seorang wanita melahirkan secara bertahap (keluar sedikit demi sedikit) dan di sela-sela itu ia berwudu dan salat sebelum bayi lahir sempurna:
Salat yang dilakukan tersebut sah dan tidak perlu diqada karena kewajiban mandi (sebab melahirkan) baru berlaku setelah bayi keluar secara keseluruhan.
3. Persalinan dan Puasa
Melahirkan (wiladah) membatalkan puasa menurut Qaul Ashah.
IV. Hukum Hubungan Suami Istri Setelah Melahirkan
Jika persalinan terjadi tanpa disertai basah-basah, suami diperbolehkan menggauli istri tanpa istri harus mandi wiladah terlebih dahulu, karena mandi wiladah dalam kasus ini disamakan dengan janabah (junub), yang tidak menghalangi hubungan suami istri.
Namun, jika persalinan disertai basah-basah (seperti air ketuban), suami tidak diperbolehkan menggauli istri sebelum istri melakukan mandi wiladah.
V. Catatan Mengenai Masa Nifas
Jika darah keluar setelah melahirkan:
Jika jaraknya kurang dari 15 hari 15 malam, maka itu adalah darah nifas.
Jika jaraknya lebih dari 15 hari 15 malam, maka itu adalah darah haid.
(Kajian ini juga memuat diskusi ulama mengenai sumber darah nifas dan perkembangan ilmu kedokteran, namun ditekankan bahwa hal tersebut bukan ranah hukum fikih.)
Ibarot :
(والنفاس) وهو الدم الخارج عقب الولادة؛ فإنه موجب للغسل قطعا، (والولادة) المصحوبة بالبلل موجبة للغسل قطعا. والمجردة عن البلل موجبة في الأصح. [فتح القريب ١/٧٤]
ــــــــــــــــــــــــــــ
قوله (والنفاس) إنما أوجب الغسل لأنه دم حيض مجتمع قبل نفخ الروح في الولد، وأما بعده فهو غذاء له كما قيل. وإنما ذكروه موجبا للغسل مع أنه يكون عقب الولادة وهي موجبا له أيضا لبيان صحة إضافة نية الغسل إليه على أنه قد يجب به غسل غير غسلها كما لو ولدت ولدا جافا واغتسلت ثم نزل عليها الدم قبل مضي خمسة عشر يوما فيجب عليها الغسل بسببه ولا يغني عنه الغسل السابق.
قوله (عقب الولادة) أي بحيث يكون قبل خمسة عشر يوما منها فإن كان بعد خمسة عشر يوما منها فهو حيض ولا نفاس لها.
قوله (فإنه موجب للغسل قطعا) أي جزما وهذا تعليل لعده من الموجبات.
قوله (والولادة) أي ولو لأحد التوأمين فيجب الغسل بولادة أحدهما ويصح قبل ولادة الآخر، ثم إذا ولدته وجب الغسل أيضا، ومثل الولادة إلقاء العلقة والمضغة، لكن لا بد في العلقة أن يخبر القوابل بأنها أصل أدمي، ويكفي واحدة منهن، خلافا لما قاله بعضهم. ولو ألقت بعض الولد وجب عليها الوضوء دون الغسل، وكذا لو خرج بعضه ثم رجع فيجب الوضوء دون الغسل. ولو خرج الولد متقطعا في دفعات وكانت تتوضأ في كل مرة وتصلي ثم تم خروجه وجب الغسل، ولا تقضي الصلوات السابقة لأنها وقعت قبل وجوب الغسل بتمام خروج الولد. ولو ولدت من غير الطريق المعتاد فالذي يظهر وجوب الغسل؛ أخذا مما بحثه الرملي فيما لو قال: إن ولدت فأنت طالق فولدت من غير طريقه المعتاد. وقال بعضهم: قد يتجه عدم الوجوب لأن علته أن الولد مني منعقد ولا عبرة بخروجه من غير طريقه المعتاد مع انفتاح الأصلي. وردّ بأن الولادة نفسها صارت موجبة للغسل فهي غير خروج المني. ولو عض كلب[١] رجلا أو امرأة فخرج منه حيوان على صورة الكلب كما يقع كثيرا في بلاد الشام فلا غسل لأن هذا لا يسمى ولادة عرفا كما لو خرج نحو دود من جوفه وذلك الحيوان طاهر لأنه لم يتولد من ماء الكلب وميتته نجسة.
قوله (المصحوبة بالبلل) قيل هو مني المرأة الذي كان محتوشا في الكيس، وفيه بعد.
قوله (موجبة للغسل قطعا) أي جزما بلا خلاف وكان الأولى أن يقول: "فهي موجبة الخ". لأن "الولادة" في كلام المصنف معطوفة على ما قبلها ليصح الإخبار عن الضمير العائد إلى الثلاثة، وليس مبتدأ كما هو ظاهر صنيع الشارح.
قوله (والمجردة عن البلل) أي بأن كان الولد جافا.
وقوله (موجبة للغسل في الأصح) ومقابله أنها غير موجبة للغسل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الماء من الماء». ويردّ بأن الحديث في الاحتلام فحيث لم ير منيا لم يجب الغسل. وتفطر بها المرأة الصائمة على الأصح، ويجوز لزوجها وطؤها بعدها لأنها بمنزلة الجنابة وهي لا تمنع الوطء، وهذا في غير المصحوبة بالبلل، أما المصحوبة به فلا يجوز وطؤها بعدها حتى تغتسل.
ـــــــــــــ
[١] وسئل العلامة م ر عما لو عض كلب رجلا أو امرأة فخرج من فرجه حيوان صغير على صورة الكلب كما يقع كثيرا فهل هذا الحيوان نجس كالكلب المتولد من وطء كلب لحيوان طاهر حتى يجب تسبيع المخرج منه، وهل يجب الغسل بخروجه؛ لأنه ولادة فأجاب بأنه غير نجس؛ لأنه لم يتولد من ماء الكلب وأنه لا غسل بخروجه؛ لأن الولادة المقتضية للغسل هي الولادة المعتادة بدليل أنه لو خرج دود من الجوف لم يجب الغسل منه مع أنه حيوان تولد في الجوف وخرج منه اهـ برماوي.
[حاشية الجمل على شرح المنهج ١/١٥١]
